器物,往往是個人價值觀和審美的投射。法國哲學家讓·保羅·薩特曾說:“僅僅通過觀察我們擁有什么,我們就可以知道自己是怎樣的人?！?/p>

一盞一罐,一幾一案,一床一榻,蘊藏著中國傳統(tǒng)器物生長而出的東方意境。如今,我們身在中國,卻在器物的選擇上逐漸遠離中國:北歐風的碗碟、工業(yè)風的桌椅等正占據(jù)人們的視野,我們似乎愈發(fā)難以從日常生活中,親受具有中國氣韻的器物之美。

學古品牌創(chuàng)始人、不二造發(fā)起人、CEO孔洪強

正是帶著“如何打造具有中國氣質(zhì)的器物”這一問題出發(fā),學古提出了“讓東方生活方式更幸?！钡钠放剖姑酮氂械脑煳锓椒ㄕ?致力于讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新融入當代人的生活日常。懷著對東方美學回歸的追問,我們與學古品牌創(chuàng)始人,深圳市不二造文化有限公司發(fā)起人、CEO孔洪強一起對話老器物,希望能在回溯過往中獲得啟發(fā)。

“老器物中有神靈”

步入位于深圳的不二人文空間,一股沁人的清涼襲來,觸目所及是古茶器、老式家具、宋代窯磚砌成的墻壁……種類繁多、式樣各異的古器物,在漫長年月中歷經(jīng)磨損,形成獨特的肌理和韻味,由器入心,讓人平和。

不二人文空間

“老器物里面有神靈,它可以百看不厭,百用不膩。”孔洪強說道。

他十分珍視人與器物的陪伴,辦公室中也陳列著茶器,木雕,香器,茶葉標本,讓置身其中的我們感受到被時光輕撫的溫和與放松。

孔洪強從小便對郵票和古幣情有獨鐘,“每個人心里面都住著上一世積累下的元神”,他認為自己的收藏天賦和悟性與生俱來,在“以物易物”的孩童時期,他便能輕松分辨器物的價值,更能“以小博大”,讓手中的籌碼越換越多。

“有趣的”“有價值的”——這是他對于器物的初印象。18歲時進入景德鎮(zhèn)陶瓷大學就讀工業(yè)設計專業(yè),讓他在掌握現(xiàn)代工業(yè)設計知識的同時,對中國傳統(tǒng)造物有了更系統(tǒng)的了解。

2005年,他毅然告別在TCL的上升期事業(yè),聯(lián)合創(chuàng)立麥錫工業(yè)產(chǎn)品策劃有限公司,在to B領域不斷跨界探索,積累了豐富的客戶經(jīng)驗和實戰(zhàn)經(jīng)驗。從工業(yè)設計再到人文設計,“不二人文空間”的創(chuàng)立則是一個重要轉(zhuǎn)折點。

中國民用古茶器微型博物館

2015年,他與好友李杰(現(xiàn)任深圳市國際茶藝協(xié)會會長)在繁華的深圳蛇口打造了這一隅喝茶靜地,并將多年來從世界各地收集的中國民用古茶器匯聚于此,持續(xù)研究日用器物背后的文化圖式和造物哲學,這便是空間內(nèi)那座“中國民用古茶器微型博物館”的雛形,如今藏品已有一萬余件。

“學如登峰,古為今用”

一次機緣下,他從蘇州的藏家手里收來一件清代竹制“臂擱”,上面的“學古”二字,讓他豁然開朗。

“臂擱”

中華文明綿延數(shù)千年,古代造物思想尊崇自然,講究物我和諧,使器物達到物質(zhì)與精神之美的完美呈現(xiàn)。尤其進入到宋代,無論是日用功能、美學價值還是文化底蘊,其造物文明都達到了后人難以逾越的一個高峰。當代收藏名家馬未都曾評價宋瓷為“中國美學的頂峰”。

“學如登峰,古為今用。”“學古”二字正是孔洪強踐行多年,并苦苦尋求的品牌名稱和造物方法論。“‘學古’與‘創(chuàng)新’既對立又互補,‘創(chuàng)新’是向前走,試錯的過程;‘學古’是回頭看,找對的過程?！彼忉尩?。學古品牌也由此誕生。

回到當下的生活場景,越是深入傳統(tǒng)文化,我們越會發(fā)現(xiàn)它與當下人們生活的疏離?？缀閺姳硎?“現(xiàn)在大多數(shù)的日用器物,都丟失了傳統(tǒng),有的長成美國樣,有的長成德國、法國樣,卻沒有中國樣。也少有人說得清楚‘具有中國氣質(zhì)’的生活用具,應該是什么樣子的?！?/p>

對于不那么了解中國傳統(tǒng)造物的大眾消費者而言,傳統(tǒng)文化的原生狀態(tài)是“亂碼”的。學古要做的事情,就是通過學習古人智慧,將傳統(tǒng)文化“翻譯”為現(xiàn)代設計的元素,重新解構(gòu)和鏈接,轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人日常生活的載體。

正是基于這一理念,學古圍繞“茶桌”和“餐桌”兩張桌子的生態(tài)產(chǎn)品而展開,陸續(xù)推出了傳家壺、桌劇場等共三十多類上百款具有中國氣質(zhì)的日用器物,讓舊時人文韻味源源不斷地進入當代人生活場景。

“去傳統(tǒng)文化里找可能性”

在各行各業(yè)言必稱“創(chuàng)新”的時代,這種“回頭看”的探索并不多,學古的前行需要初心與勇氣,也需要找到造物理論落地的路徑。

“西方包豪斯體系做不了中國造物文化的創(chuàng)新?！笨缀閺娬J為。

改革開放以來的數(shù)十年間,通過快速吸收一系列西方現(xiàn)代設計思想,中國迎來了疾速發(fā)展的歷史上升期。但隨之而來的,是中國設計正逐漸失去本土性格,從“千店一面”的店鋪招牌到缺乏辨識度的城市建筑,中國設計一度徘徊不前,變得面目模糊。

近年來,越來越多的本土設計師紛紛開始“向內(nèi)求”“回頭望”,重新審視優(yōu)秀的傳統(tǒng)基因和本土文化。一批又一批國潮品牌強勢崛起,讓東方美學在全球化的文化語境中慢慢找回應有的話語權。

“找尋中國自己的造物方法論,只能去傳統(tǒng)文化里找可能性?！边@是孔洪強多年來一以貫之的設計理念。

2400多年前,墨子對于造物的理解與反思在當時極具先驅(qū)意義,也源源不斷地滋養(yǎng)著后世的造物者。學古從“墨子造物論”中受到啟發(fā),始終遵循“便于生”“便于身”“便于利”的墨子“三便”原則,注重產(chǎn)品功能,不做純粹形式上的設計。產(chǎn)品不只做實用的,還要做有文化價值的。

青花靈芝杯與其器型來源

回看學古的產(chǎn)品,幾乎每一款都有其器型來源,孔洪強也將這些千百年前的經(jīng)典器型稱之為“老師”。對于每一款器物原型的篩選,學古遵從著極為樸素的方法——“在各個歷史時期用的人最多的,就是好的器物”。一些傳世量大的器具,是當時的“網(wǎng)紅爆款”,時間見證和大眾喜愛,便是最有說服力的產(chǎn)品背書。

因此,在造物1.0的階段,學古秉承著“唯一的創(chuàng)新就是不創(chuàng)新”的原則,篩選出經(jīng)典、好用、易用的器物進行高科技復刻。變的是工藝與材料,不變的是老祖宗傳承下來的器物的魂與型,主要代表產(chǎn)品有桌劇場、潮壺承、若深杯等。

桌劇場

以桌劇場為例,桌面直徑90厘米,整桌采用全榫卯結(jié)構(gòu),可根據(jù)實際需求組合、折疊、收納,而不多占用空間;靈活多變,無論一人獨享、兩人對談,還是六人暢飲、八人圍坐,均可輕松實現(xiàn)。其設計靈感來源于民國制式圓桌,學古取其形表之意,再現(xiàn)的是東方文化的圓融與包容。

造物2.0階段,學古在保留器物東方文化氣韻的基礎上,從內(nèi)至外對傳統(tǒng)產(chǎn)品進行再設計,代表性產(chǎn)品是傳家壺。

孔洪強在傳家壺生產(chǎn)現(xiàn)場

其設計原型——暖水壺曾承載了近代中國人的生活故事和共同記憶。設計師在保留了傳統(tǒng)暖水壺外型的同時,精選11種材料,共80多個精確可靠的零部件,依托近100道現(xiàn)代精密制造工序制作出一款外簡內(nèi)精的全新保溫壺。從開蓋、注水、封閉,到試溫、出水、提拿……每一個環(huán)節(jié)都進行了精心的設計與推敲,還可兼顧燜泡與冰泡的雙重需求。

傳家壺

如今,傳家壺已斬獲德國IF設計獎、當代好設計金獎等9項國內(nèi)外設計大獎,銷量累計突破10萬把,以優(yōu)異的市場反饋,回應了以人為本的設計理念和初心。

到造物3.0階段,學古探索既具備中國文化特質(zhì),又具備科技物聯(lián)特征的智能家電系列,如電煮水壺、消毒柜等產(chǎn)品,最早將于今年下半年面市?！霸谶@個階段,我們希望傳統(tǒng)文化元素不僅長在器物的臉上,更長在心里?！笨缀閺姳硎?。

對器物的選擇本身就是對生活方式的選擇。學古相信,深入汲取傳統(tǒng)精神內(nèi)核和東方生活美學靈感,不僅是為了讓器物的復刻更有靈魂,也是為了構(gòu)建一種更符合時代精神和現(xiàn)代審美的東方生活方式。

“療愈東方人的,一定是東方文化”

前中央音樂學院副院長周海宏曾說:“一個人想要獲得一生的幸福,不僅要擁有獲得幸福生活條件的素質(zhì),還要擁有體驗幸福感受的素質(zhì)。體驗幸福,是需要素質(zhì)的?！?/p>

千禧年前后,百姓生活逐漸富足。根據(jù)馬斯洛需求層次理論,在生理、安全需求得到滿足后,消費者愿意花更多的錢用于精神層面的享受,但基本邏輯仍然是“為幸福買單”。

拿飲茶的器皿來說,一只能盛水的碗,一個馬克杯,和一個美觀典雅、做工細膩、有歷史淵源的茶杯,它們給予人的情緒價值差別極大。美好的器物如同一股遠古的清泉,潤澤心田,滋養(yǎng)出永恒流動的幸福感。

孔洪強認為,“幸福感”是世界通用的語言,也是學古構(gòu)建產(chǎn)品購買價值的核心所在。

正如傳家壺在傳承與再創(chuàng)的過程中,深入洞察人們“喝熱水”“燜茶”的習慣,對品飲過程的每一細節(jié)都進行了精心設計,讓人們在旅途、戶外露營等各種場景也能喝上一口好茶,這些微不足道的小確幸,總能幫助人們在忙碌生活中找回平靜與適意。

傳家壺·戶外露營

學古之所以選擇茶文化作為突破口,是因為中國人與茶的淵源早已刻在了基因里,“雪沫乳花浮午盞,蓼茸蒿筍試春盤”“矮紙斜行閑作草,晴窗細乳戲分茶”……焚香飲茶、聽雨思遠是東方美學下的敘事風格。茶道、陶瓷、酒文化等特定東方文化元素,承載著一份獨屬于東方人的感受與生活方式,讓人共情,并被其療愈。

在孔洪強的理解中,東方生活方式是民族的語言,更是一種文化,“中國人在難受時,可能會被一支昆曲治愈,而不會是鬧哄哄的非洲舞?！彼ΨQ。

借助這種潤物細無聲的文化共情,學古持續(xù)探索著傳統(tǒng)文化傳播的新范式,從產(chǎn)品,到品牌,再到生活方式,幫助人們塑造對幸福的感知能力,尋找到自己的一份文化歸屬感。

在物理空間的構(gòu)建上,學古打造了以茶文化為主要載體的東方生活美學空間——不二人文空間,上萬件中國古茶器、5700塊宋代窯磚、1000塊民國時期地磚、200件中國民用老家具共同記錄著中國茶文化的發(fā)展與變遷,以及茶文化背后的人文精神、和合之美。

為了讓東方生活方式有更好的生命力和延續(xù)性,學古也在行而不輟地推動當代茶文化傳播,在全國各地舉辦了“學古·中國工夫茶”“少年茶人”“生活茶課”等文化活動累計1500余場,幫助更多現(xiàn)代人在識茶、沏茶、品茶、悟茶中找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點,探尋茶文化歷久彌新的當代表達。

“少年茶人”文化活動

采訪結(jié)束不久,在孔洪強的朋友圈中,我們留意到“少年茶人”最新一期茶旅活動已經(jīng)來到西雙版納,少年們一路跋涉,重走茶馬古道,尋貢茶之源,品茶香馥郁,在對話與漫游中,成為東方文化的傾聽者和療愈者。

我們欣喜地看到,在追求美好生活的命題里,學古與更多同路知己互補共進,找到了更多關于療愈自己、探尋幸福的答案,在這個過程中,東方生活方式的發(fā)展與普及,也逐漸書寫成為“新”的歷史。

免責聲明：市場有風險，選擇需謹慎！此文僅供參考，不作買賣依據(jù)。

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